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《逍遥游》亦有云：夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者......是故至人无己，神人无功，而古之真人，其息深深！
顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，所以修为高的人能任顺自然、忘掉自己，修为达到神化不测境界的人则无意于求功。
而所谓真人者，性合于道也。
故有而若无，实而若虚；处其一不知其二，治其内不识其外；
明白太素，无为复朴；体本抱神，以游于天地之樊，芒然仿佯于尘垢之外而消摇于无事之业。
......
审乎无瑕而不与物糅，见事之乱而能守其宗......如光之耀，如景之放；以道为紃，有待而然；抱其太清之本而无所容与，而物无能营；廓惝而虚，清靖而无思虑、大泽焚而不能热，河汉涸而不能寒也，大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也。
（《淮南子·精神训》第十段）
为什么要引经据典的扯这么一大段呢？（严正声明，可不是水字数。）
因为啊！
所谓的“至人之境”、“真人之境”乃至“圣人之境”的其中玄奥，大概就有点类似婴儿这种慢慢从懵懵懂懂的无知状态，循序渐进地逐步对外界的拓展、认知、觉醒，最后又回归本性、本心、本真的这么一个变化过程。
用八个字来概括就是：抱朴太素，无极撄宁。
正所谓：天地与我并生，而万物与我为一。
所以婴儿在还没有自我认知之前，会天真的以为世界就是自己，自己即是整个世界的主宰。
当其成长为“人”的分界线，就是认清自己，第一步便是从认识世界开始的，尤其是看清了最本质的现实。
说得再直观且简单点就是，“至人”、“上人”、“真人”和“圣人”，所拥有的修为与境界刚好是相反对调过来的。
如果“至人”的神通手段等修为，相当于一个婴儿的话，那么其涵养、心性等境界便仿如一个鲁莽的粗汉。
而“圣人”则刚好相反，若将其外在修为比拟为一个力大无穷的彪悍壮汉的话，其澹泊寡欲、甚至太上忘情的内在境界，却胜似一个纯净无垢的婴儿。
正如庄子所云：知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。
（知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为，是懂得事物出于自然；了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、薰陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途夭折，这恐怕就是认识的最高境界了。）
人要学会尽量掌控或尽可能创造自己的命运，即便心有余而力不足，也要极尽全力奋然地规避束缚的樊篱与窠臼，不要老是被世俗无形的力量牵着鼻子走，否则的话，看似活着像个人，其实跟猪狗牛羊完全就没什么区别。
唯一的不同可能就是，猪狗牛羊的结局是注定的，甚至可以说是除了某些“幸运”的被当做宠物以外，百分之九十九皆是无法改变的结果。
但人再不济，起码也是个万物之灵长，难道非得要沦落到与猪狗无异才作反抗吗？
命运的轨迹，从来都是拖着镣铐的脚印。
同样是出自《庄子·大宗师》，然而这段：相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
最是令人记忆犹新、刻骨铭心。
但开头的那第一段往往容易被人忽略了，其实更富含人生哲理，且是提纲挈领的。
于是这种最懵懵懂懂、最天真无邪的合乎道之自然状态，却恰好又是可遇而不可求的。
因为，从生到死可能就只有一次这种体验、感悟的机会，还都是凡人几乎不可能准确把握住的一个阶段。
除非你是穿越者，而且是一个可以反复投胎、重来的穿越者。
而此时此刻这母体腹中的双胞胎——赵瑬和未来的小男主陈文杰。
这两个既是一母同胞，却又非绝对亲缘的，且异乎寻常的模糊哥弟之关系，可预见的将来，必然会如同那相忘于江湖的两条鱼儿，分道扬镳或背道而驰，甚至可能会因切身的利益冲突而反目成仇。
别说以后了，单是现在可还没降生于世咧，这“哥弟俩”的区别就已经开始非常显现的泾渭分明起来，可谓大相径庭。
只见那懵懂状态的陈文杰却是又小又瘦，还皱巴巴的。
而赵瑬则通体晶莹剔透、光滑如玉、细腻无瑕，一派莹然生辉、美轮美奂、钟灵毓秀的仙肌道骨。
且赵瑬无论是外貌轮廓还是骨骼经脉，乃至他的毛细血管、细胞组织，都与旁边紧靠着的陈文杰截然不同。
二者端的是天云渊泥之别。
无论是体重还是出生的顺序，赵瑬都是陈文杰的哥哥！
“出来了！头出来了......这、这、这也太好看了吧~~”
但见那率先生出来的小脑袋，额头眉心处，天生晕染般浮就一缕缕淡淡朦胧、aidai叆叇未晞的金鳞苍龙纹，仿佛透着无上威严，煊赫无俦，令人不禁望而生畏，且他两边眼角还各有一抹匀称精妙无比的粉红玉肌作底子，天生勾勒出丝丝薄薄如诗如画、绚烂多姿的凰翎凤羽眼尾，纹络神秘而又妖异，煞是迷人！
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